Eduardo Cabrera Ruiz (*)<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Diario de Yucat\u00e1n<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9rida, 31 de marzo de 2026.- En enero pasado asistimos a la presentaci\u00f3n de la obra \u201c100 Joyas del Arte Sacro de la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n\u201d en la Iglesia El Jes\u00fas (Tercera Orden), un encuentro que incluy\u00f3 conversatorio, m\u00fasica y la participaci\u00f3n de autoridades y especialistas, en el que se abund\u00f3, desde diversos enfoques, en este extraordinario esfuerzo editorial en un ambiente de solemnidad y admiraci\u00f3n est\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n
Hay en esta obra algo m\u00e1s que su sentido estricto: adem\u00e1s de la profusi\u00f3n de im\u00e1genes y el recorrido hist\u00f3rico, se trata de la primera sistematizaci\u00f3n amplia de un patrimonio que se extiende por Yucat\u00e1n, Campeche y Quintana Roo, articulado en arquitectura, pintura, escultura y objetos lit\u00fargicos. Lo que antes estaba disperso hoy est\u00e1 narrado, y en esa narraci\u00f3n se visibiliza un potencial que podr\u00eda tener un impacto en las econom\u00edas de la llamada Provincia Eclesi\u00e1stica de Yucat\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n
Cuando hablamos de econom\u00edas nos referimos al inacabable costo presupuestal que representa, al menos para la Arquidi\u00f3cesis de Yucat\u00e1n, el mantenimiento de estas joyas de arte sacro en toda la geograf\u00eda del estado. Y no solo se trata del recurso econ\u00f3mico, pues no son pocos los casos de apuros y situaciones complicadas que varios sacerdotes diocesanos han tenido que enfrentar cuando la o las im\u00e1genes de los santos patronos de sus parroquias, capillas o vicar\u00edas requieren mantenimiento o restauraci\u00f3n especializada.<\/p>\n\n\n\n
Diario de Yucat\u00e1n ha documentado, desde sus 100 a\u00f1os de existencia, c\u00f3mo la \u201cbajada\u201d del santo patrono en las comunidades yucatecas constituye un acto ritual que trasciende la liturgia cat\u00f3lica para configurarse como un mecanismo de activaci\u00f3n simb\u00f3lica del tiempo festivo y de apropiaci\u00f3n comunitaria del referente sagrado que es la imagen en s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n
Es el momento en el que esta sagrada imagen abandona su ubicaci\u00f3n habitual en el altar o camar\u00edn; permanece en contacto directo con la comunidad durante la fiesta y, pasado un tiempo, regresa a su sitio: es la \u201csubida\u201d que restituye el orden ritual original, tal como lo documentan antrop\u00f3logos y etn\u00f3logos.<\/p>\n\n\n\n
He escuchado casos en los que varios p\u00e1rrocos yucatecos han tenido que formar comisiones de vigilancia dentro de la propia comunidad a la que sirven para que atestig\u00fcen y verifiquen en persona el tr\u00e1nsito de las sagradas im\u00e1genes hasta los talleres de especialistas \u2014algunos de ellos han venido a vivir a M\u00e9rida\u2014 para explicar, paso por paso, por qu\u00e9 ciertas im\u00e1genes no deben ser vestidas con cierto tipo de telas, tener contacto con metales preciosos como el oro o las reacciones que se producen en la imagen al contacto con la acidez de la piel humana, por mencionar algunos ejemplos.<\/p>\n\n\n\n
Es aqu\u00ed cuando la obra \u201c100 Joyas del Arte Sacro\u2026\u201d constituye un punto de inflexi\u00f3n: cuando el patrimonio se narra, se vuelve visible. Y cuando se vuelve visible, entra \u2014inevitablemente\u2014 en una l\u00f3gica econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n
Esperamos no pecar de ingenuidad basada en una intuici\u00f3n aislada. Desde la literatura especializada, autores como David Throsby han planteado que el patrimonio cultural adquiere valor econ\u00f3mico cuando se activa su visibilidad y se convierte en capital cultural susceptible de generar beneficios sostenibles. De manera similar, estudios sobre turismo patrimonial, como los de Timothy y Boyd, han demostrado que la narrativa y difusi\u00f3n del patrimonio son el primer paso para integrarlo a circuitos econ\u00f3micos locales.<\/p>\n\n\n\n
Significado<\/strong><\/p>\n\n\n\n El eventual reconocimiento de la Unesco a una obra de este tipo no solo significar\u00eda un aval cultural. Ser\u00eda, en los hechos, una certificaci\u00f3n internacional de valor. Una especie de sello que transforma lo local en global, que traer\u00eda algunas consecuencias, porque coloca al arte sacro peninsular en el radar de circuitos tur\u00edsticos y culturales m\u00e1s amplios.<\/p>\n\n\n\n Segundo, porque abre la puerta a esquemas de financiamiento y cooperaci\u00f3n t\u00e9cnica que hoy simplemente no existen en la escala necesaria. Y tercero \u2014quiz\u00e1 lo m\u00e1s importante\u2014 porque cambia la manera en que se percibe el patrimonio: deja de ser un gasto inevitable para convertirse en un activo potencial.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed entra el papel del Icomos (Consejo Internacional de Monumentos y Sitios), organismo que ha insistido, desde la Carta de Venecia, en que conservar no es improvisar.<\/p>\n\n\n\n Es aplicar m\u00e9todo, t\u00e9cnica y criterios profesionales. Y eso, en una regi\u00f3n donde muchas intervenciones dependen de la buena voluntad \u2014y del bolsillo\u2014 de los fieles, no es un detalle menor. Porque hay otro elemento que suele pasarse por alto: el patrimonio sacro en Yucat\u00e1n no es un museo. Est\u00e1 vivo.<\/p>\n\n\n\n Las \u201cbajadas de im\u00e1genes\u201d, las restauraciones impulsadas por comunidades, el celo por mantener en buen estado a los santos patronos \u2014incluso llev\u00e1ndolos fuera del estado para su intervenci\u00f3n\u2014 hablan de una relaci\u00f3n profundamente arraigada entre fe y patrimonio. Esa relaci\u00f3n es una fortaleza, pero tambi\u00e9n un riesgo cuando no se acompa\u00f1a de criterios t\u00e9cnicos.<\/p>\n\n\n\n Ah\u00ed es donde una obra como \u201c100 Joyas del Arte Sacro\u2026\u201d puede jugar un papel inesperado: no solo documentar, sino ordenar. No solo mostrar, sino orientar. No solo emocionar, sino establecer est\u00e1ndares. Porque, al final, el problema de fondo sigue siendo el mismo: la Iglesia en Yucat\u00e1n administra uno de los acervos patrimoniales m\u00e1s extensos del pa\u00eds con recursos que nunca alcanzan.<\/p>\n\n\n\n Y, sin embargo, como bien advierte la teor\u00eda econ\u00f3mica del patrimonio, ese mismo acervo \u2014cuando se hace visible, se interpreta y se integra en circuitos culturales\u2014 puede dejar de ser \u00fanicamente una carga para convertirse en un motor de desarrollo local.<\/p>\n\n\n\n No se trata de mercantilizar la fe. Se trata de entender que la conservaci\u00f3n del patrimonio necesita algo m\u00e1s que devoci\u00f3n: necesita modelos sostenibles, situaci\u00f3n que los propios ec\u00f3nomos de la Arquidi\u00f3cesis de Yucat\u00e1n que han pasado por este cargo conocen muy bien.<\/p>\n\n\n\n En el evento de enero pasado en la Tercera Orden no dejamos de admirar la pintura situada en el lado norte de la nave principal del templo, en la que Jes\u00fas, a sus 12 a\u00f1os, est\u00e1 platicando con los maestros de la Ley en Jerusal\u00e9n, mientras sus padres lo buscaban angustiados. Es el episodio en el que san Lucas narra la independencia y autoconciencia de su misi\u00f3n divina, conquist\u00e1ndola radicalmente y demostrando una iniciativa espiritual propia.<\/p>\n\n\n\n Estoy seguro de que, tarde o temprano, \u201c100 Joyas del Arte Sacro\u2026\u201d conquistar\u00e1 el reconocimiento internacional. Pero, cuando llegue, no ser\u00e1 solo para esta obra. Ser\u00e1 para todo lo que el libro revela. Y entonces s\u00ed, quiz\u00e1 por primera vez en mucho tiempo, el arte sacro deje de ser \u00fanicamente una carga econ\u00f3mica para su delicado mantenimiento y abra una puerta a la oportunidad. \u2014M\u00e9rida, Yucat\u00e1n<\/p>\n\n\n\n ej.cabrera.r@gmail.com<\/p>\n\n\n\n (*) Maestro en Comunicaci\u00f3n Corporativa<\/p>\n