Por:SemM\u00e9xico<\/p>\n\n\n\n
Redacci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n
SemM\u00e9xico, Cd. de M\u00e9xico, 22 de mayo, 2025.- Invitada por la Coordinaci\u00f3n de Humanidades de la UNAM y el Programa Universitario de Estudios sobre Democracia, Justicia y Sociedad (PUEDJS), la antrop\u00f3loga y escritora Rita Segato sostuvo una conversaci\u00f3n p\u00fablica en la que comparti\u00f3 algunas de las claves de su pensamiento reciente. El encuentro, realizado en el marco del 80 aniversario del Consejo T\u00e9cnico de Humanidades, cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de Miguel Armando L\u00f3pez Leyva, coordinador de Humanidades; John M. Ackerman, director del PUEDJS; Amneris Chaparro, titular del Centro de Investigaciones y Estudios de G\u00e9nero, y Leticia Flores Farf\u00e1n, coordinadora del Posgrado de Estudios de G\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n
El poder de la palabra<\/p>\n\n\n\n
\u201cNombrar es trazar el rumbo de la historia\u201d, dijo Rita Segato al comenzar su conversaci\u00f3n en la UNAM. Con humor y cr\u00edtica, la pensadora feminista \u2013reconocida internacionalmente por sus estudios sobre g\u00e9nero, violencia y colonialidad\u2013 abri\u00f3 un espacio de reflexi\u00f3n colectiva que fue, en sus propias palabras, un ejercicio de pensamiento vivo.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLas humanidades son las disciplinas m\u00e1s poderosas que hay, aunque nos hagan creer lo contrario. Al crear vocabulario, al elegir qu\u00e9 experiencias nombrar y cu\u00e1les no, las humanidades dise\u00f1an el camino de la historia. Son m\u00e1s importantes incluso que la pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Una vida entre lenguas<\/p>\n\n\n\n
Aunque es argentina, Segato construy\u00f3 su carrera acad\u00e9mica en Brasil, lo que marc\u00f3 profundamente la circulaci\u00f3n de su obra. \u201cNadie lee en portugu\u00e9s. Hay muy pocos lectores. Es como si hubiera una reserva de mercado te\u00f3rica: si uno se llama John Smith, lo traducen; si se llama Juan P\u00e9rez, no\u201d. En ese sentido, agradeci\u00f3 profundamente que su palabra haya encontrado resonancia en tantos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y, particularmente, en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n
Desde Tilcara, en la quebrada de Humahuaca, donde vive con su compa\u00f1ero, Segato ha defendido una mirada cr\u00edtica y descolonizadora de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica acad\u00e9mica. Por esto, cuando se le invit\u00f3 a la UNAM, propuso que el formato fuera el de una conversaci\u00f3n abierta: \u201cCuando converso pienso mejor, pienso cosas que antes no hab\u00eda pensado\u201d. Es importante destacar que la sesi\u00f3n se celebr\u00f3 en el marco del \u201cSeminario permanente (Re)pensando la democracia en el siglo XXI\u201d del PUEDJS.<\/p>\n\n\n\n
Frontera de civilizaciones<\/p>\n\n\n\n
\u201cM\u00e9xico no es la frontera entre M\u00e9xico y Estados Unidos. Es la frontera entre una civilizaci\u00f3n entera y el norte\u201d, afirm\u00f3 con \u00e9nfasis. En su visi\u00f3n, M\u00e9xico tiene una posici\u00f3n geopol\u00edtica y simb\u00f3lica \u00fanica en el continente: \u201cEs el pa\u00eds m\u00e1s importante de Am\u00e9rica Latina, y lo digo siempre. Tiene un papel clave en la disputa civilizatoria que vivimos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Esta afirmaci\u00f3n no es solamente geogr\u00e1fica: es pol\u00edtica. Para Segato, la historia de los pueblos de Am\u00e9rica Latina est\u00e1 atravesada por m\u00faltiples formas de colonialismo, y M\u00e9xico, con su riqueza cultural, hist\u00f3rica y demogr\u00e1fica, es un actor central en la disputa por el sentido de lo humano.<\/p>\n\n\n\n
Masculinidad, su tema de estudio<\/p>\n\n\n\n
Aunque ampliamente reconocida como feminista, Segato aclar\u00f3 que su objeto de estudio no es la feminidad, sino la masculinidad como forma estructural del poder; \u201ccomprenderla es entender el poder. El patriarcado es la estructura fundacional de todas las formas de expropiaci\u00f3n, de valor, de prestigio\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Desde esa perspectiva, cuestion\u00f3 teor\u00edas que afirman que el patriarcado fue una invenci\u00f3n de la colonizaci\u00f3n: \u201cNo se puede puede sostener, ni desde los datos antropol\u00f3gicos ni desde la historia. El patriarcado antecede a la colonizaci\u00f3n, aunque \u00e9sta lo haya intensificado y reconfigurado\u201d. A trav\u00e9s de ejemplos etnogr\u00e1ficos, explic\u00f3 c\u00f3mo las \u201ccasas de los hombres\u201d \u2013espacios de formaci\u00f3n masculina en diversas culturas tribales\u2013 exist\u00edan en los cinco continentes, mucho antes del contacto colonial.<\/p>\n\n\n\n
De la violaci\u00f3n a la guerra<\/p>\n\n\n\n
Uno de los conceptos m\u00e1s profundos y transformadores de Segato es el del mandato de masculinidad, el cual explic\u00f3 c\u00f3mo evolucion\u00f3 desde su idea inicial del \u201cmandato de violaci\u00f3n\u201d, que describe la exigencia de demostrar masculinidad mediante la violencia sexual.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEntrevistamos a muchos j\u00f3venes condenados por violaci\u00f3n en Brasil. Todos repet\u00edan una narrativa: ten\u00edan que probar algo, demostrar algo frente a otros. Ese algo es la masculinidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n
De acuerdo con Segato, la violencia es muchas veces el \u00faltimo recurso disponible para quienes no pueden \u201cprobar\u201d su poder por otras v\u00edas. \u201cCada vez menos hombres tienen acceso a un patrimonio, a un lugar en la econom\u00eda. Entonces s\u00f3lo les queda la violencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Con agudeza, humor y compromiso, Rita Segato dej\u00f3 una lecci\u00f3n profunda: nombrar, escribir, hablar no son actos neutros. Son actos pol\u00edticos que modelan el futuro.<\/p>\n