Mirada antropol\u00f3gica<\/p>\n\n\n\n
Rodrigo Llanes Salazar (*)<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Diario de Yucat\u00e1n<\/p>\n\n\n\n
\u201cSer animal es devenir-con bacterias (y, sin lugar a dudas, virus y muchos otros tipos de bichos…)\u201d, escribi\u00f3 la fil\u00f3sofa Donna Haraway, profesora em\u00e9rita de la Universidad de California, en su m\u00e1s reciente y aclamado libro \u201cSeguir con el problema. Generar parentesco en el Chthuluceno\u201d, publicado originalmente en 2016 y traducido al espa\u00f1ol por Helen Torres el a\u00f1o pasado.<\/p>\n\n\n\n
Aunque la observaci\u00f3n de Haraway pueda ser una obviedad para bi\u00f3logos, m\u00e9dicos y otros especialistas, pues es evidente que todo animal hospeda un sinf\u00edn de bacterias, virus y muchos otros tipos de bichos, esta verdad no siempre es tenida en cuenta en la filosof\u00eda, las humanidades, las ciencias sociales y por esa entidad vaga y abstracta que llamamos el \u201cp\u00fablico en general\u201d. Por el contrario, las personas, al menos las personas \u201cmodernas\u201d, nos pensamos como individuos aut\u00f3nomos, \u00fanicos, indivisibles, compuestos de carne, hueso y alguna entidad inmaterial, llam\u00e9mosle alma, esp\u00edritu, raz\u00f3n o cultura.<\/p>\n\n\n\n
La pandemia de Covid-19 ha venido a recordarnos que, como seres animales que somos, devenimos-con bacterias y virus, y que algunos de ellos pueden alterar dram\u00e1ticamente el curso de nuestras vidas.<\/p>\n\n\n\n
El periodista Michael Pollan ha explicado la situaci\u00f3n de una manera elocuente, en un art\u00edculo curiosamente titulado \u201cAlgunos de mis mejores amigos son g\u00e9rmenes\u201d. \u201cPuedo decirte la fecha exacta en la que empec\u00e9 a pensar en m\u00ed mismo en la primera persona del plural \u2014escribe Pollan\u2014, como un superorganismo, en lugar de un simple viejo ser humano individual. Ocurri\u00f3 el 7 de marzo [de 2013]\u201d, cuando un laboratorio localizado en el Instituto BioFrontiers de la Universidad de Colorado secuenci\u00f3 su microbioma, esto es, los genes de las cientos de especies microbias con las que comparte su cuerpo. Alrededor de 100 billones de bacterias que viven y mueren en la superficie de su piel, en su lengua y en la profundidad de sus intestinos.<\/p>\n\n\n\n
Desde luego, los seres humanos no solo somo animales que devenimos-con bacterias, virus y otros bichos. Vivimos en un mundo t\u00f3xico, por lo que tambi\u00e9n devenimos con sustancias t\u00f3xicas. En su sugerente texto \u201cCuerpos en el sistema\u201d, la antrop\u00f3loga Vanessa Agard-Jones plantea que debemos entender los cuerpos como ensambles m\u00e1s que como entidades singulares. Los cuerpos, afirma Agard-Jones, son una mezcla de especies y materiales inorg\u00e1nicos, un ensamblaje de sangre, huesos, carne, qu\u00edmicos, cromosomas, c\u00e9lulas y esp\u00edritu. Ella ha estudiado particularmente el caso de los cuerpos humanos en Martinica contaminados con kepone, un plaguicida organoclorado que ha sido prohibido en diversos pa\u00edses. A pesar de su alta peligrosidad, este plaguicida es empleado en las plantaciones bananeras de varias islas caribe\u00f1as, sobre todo en Martinica.<\/p>\n\n\n\n
Como nos informa Agard-Jones, la isla de Martinica posee la tasa m\u00e1s alta de c\u00e1ncer de pr\u00f3stata en el mundo, la cual algunos estudiosos y activistas han asociado con el uso intensivo de kepone. Muchos hombres de la isla vinculan el c\u00e1ncer de pr\u00f3stata y otros males con la presencia del plaguicida en sus cuerpos e incluso denuncian que el kepone, por sus propiedades estrog\u00e9nicas, \u201cfeminizan\u201d los cuerpos masculinos.<\/p>\n\n\n\n
En el caso de Yucat\u00e1n, los investigadores Kata Beilin y \u00c1ngel Polanco han escrito en un art\u00edculo reciente que \u201cuna vez que las sustancias t\u00f3xicas llegan al agua subterr\u00e1nea, r\u00e1pidamente se vuelven parte del cuerpo humano\u201d. El trabajo de Beilin y Polanco nos recuerda que nuestros cuerpos son tan porosos \u2014y tan vulnerables\u2014 como el suelo k\u00e1rstico que habitamos. Plaguicidas peligrosos como el heptacloro, lindano, endr\u00edn, dieldr\u00edn, endosulf\u00e1n, glifosato, entre otros, se filtran f\u00e1cilmente por la piedra caliza de la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n, llegan y se acumulan en los cenotes y, de all\u00ed, en nuestros cuerpos, forman parte constitutiva de nuestro ser animal que deviene-con bacterias, virus y otros bichos.<\/p>\n\n\n\n
Nuestros cuerpos, compuestos tambi\u00e9n por bacterias y residuos de plaguicidas, no se producen en el vac\u00edo, sino en el marco de actividades agroindustriales y ganaderas que deforestan la selva y contaminan el agua de los cenotes. Las acciones humanas, o mejor dicho, ciertas acciones humanas, est\u00e1n dejando una profunda huella en la Tierra. A la era geol\u00f3gica marcada por la actividad humana se le ha llamado \u201cAntropoceno\u201d, aunque la fil\u00f3sofa Donna Haraway prefiere emplear el t\u00e9rmino \u201cChthuluceno\u201d para pensar y seguir con \u201cel problema\u201d. \u00bfQu\u00e9 problema? Que vivimos en una tierra da\u00f1ada, devastada, contaminada. \u201cEs m\u00e1s que el \u2018cambio clim\u00e1tico\u2019 \u2014aclara Haraway\u2014; se trata tambi\u00e9n de cargas extraordinarias de qu\u00edmica t\u00f3xica, miner\u00eda, contaminaci\u00f3n nuclear, agotamiento de lagos y r\u00edos encima y debajo del suelo, simplificaci\u00f3n de ecosistemas, vastos genocidios de personas y otros bichos, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera, en patrones sistem\u00e1ticamente conectados que amenazan con un colapso significativo del sistema tras otro colapso significativo del sistema\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cChthuluceno es una palabra simple \u2014escribe Haraway\u2014. Es un compuesto de dos ra\u00edces griegas (kht\u00f4n y kainos) que juntas nombran un tipo de espaciotiempo para aprender a seguir con el problema de vivir y morir con respons-habilidad en una tierra da\u00f1ada\u201d. Para muchos, Chthuluceno no nos resulta una palabra f\u00e1cil, ya sea de pronunciar o de entender. As\u00ed que puedo equivocarme en mi interpretaci\u00f3n, pero mi lectura de \u201cSeguir con el problema\u201d y mi comprensi\u00f3n de la noci\u00f3n de Chthuluceno sugiere que este concepto nos lleva a pensarnos como seres \u2014Haraway escribe \u201cbichos mortales\u201d\u2014 interconectados en lugares, tiempos, materias, significados.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, a diferencia del Antropoceno, que enfatiza el impacto de una especie \u2014la humana\u2014 en la Tierra, el Chthuluceno subraya que nuestra especie humana est\u00e1 entrelazada con muchas otras especies y con entidades no org\u00e1nicas \u2014como los plaguicidas\u2014 en una tierra da\u00f1ada.<\/p>\n\n\n\n
Desde esta concepci\u00f3n, Haraway toma distancia de posiciones derrotistas y c\u00ednicas sobre la crisis clim\u00e1tica que anuncian que poco o nada se puede hacer frente a tormentas cada vez m\u00e1s destructivas, incendios m\u00e1s devastadores, calores menos tolerables o la muerte y extinci\u00f3n de especies. Tambi\u00e9n se aleja de las posiciones que apuestan por soluciones meramente t\u00e9cnicas (como cultivos gen\u00e9ticamente modificados, parques de energ\u00edas renovables o megagranjas ganaderas).<\/p>\n\n\n\n
En lugar de posiciones como las anteriores, para Haraway, \u201cseguir con el problema\u201d requiere \u201cgenerar parentescos raros\u201d, esto es \u2014seg\u00fan mi entendimiento\u2014, reconocer nuestras conexiones con otros seres y entidades, humanas o no, y entablar alianzas con ellas. \u201cLos seres humanos no son los \u00fanicos actores importantes en el Chthuluceno \u2014escribe Haraway\u2014, con todo el resto de seres capaces solo de reaccionar\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Aunque debemos reconocer nuestra responsabilidad en el da\u00f1o que hemos causado a la Tierra, tampoco debemos creernos tan excepcionales y tenemos que recordar, como lo hace Haraway, que \u201cdesde el principio, los mayores terraformadores (y reformadores) de todos han sido y son las bacterias y sus parientes\u201d. \u201cNinguna especie act\u00faa sola, ni siquiera nuestra arrogante especie\u201d. As\u00ed, \u201clas artes para vivir en un planeta da\u00f1ado \u2014plantea Haraway\u2014 requieren de un pensamiento y una acci\u00f3n simpoi\u00e9ticos\u201d (simpoiesis = \u201cgenerar-con\u201d). Las alianzas reivindicadas por la fil\u00f3sofa son de diverso tipo, desde colaboraciones entre artistas y cient\u00edficos para abordar problemas ambientales \u2014como la supervivencia de arrecifes de coral\u2014, la construcci\u00f3n de refugios de especies, hasta la fabulaci\u00f3n especulativa que nos invite a imaginar c\u00f3mo ser\u00eda una tierra habitable. En estas alianzas, Haraway otorga un papel muy importante a los movimientos feministas e ind\u00edgenas, a sus pr\u00e1cticas de responsabilidad, cuidado y reciprocidad.<\/p>\n\n\n\n
Seguir con el problema en Yucat\u00e1n implicar\u00eda reconocer las maneras en las que estamos conectados con otros seres y entidades \u2014con abejas y otros polinizadores, con bacterias y virus, con residuos de plaguicidas\u2014, actuar en consecuencia del da\u00f1o que hemos hecho y generar parentescos raros: hacer de abejas, montes y cenotes nuestros parientes. Como ha declarado Haraway en una reciente entrevista para \u201cEl Pa\u00eds\u201d (19-2-20), seguir con el problema se trata de \u201cencontrar formas de sanar en parte, inventar cosas nuevas, arreglar los da\u00f1os, construir y reconstruir para seguir adelante, no para solucionarlo\u201d.\u2014<\/p>\n\n\n\n
rodrigo.llanes.s@gmail.com<\/p>\n\n\n\n
Investigador del Cephcis-UNAM<\/p>\n