Fuente: Diario de Yucat\u00e1n<\/p>\n\n\n\n
En t\u00e9rminos generales, s\u00ed, los mexicanos somos racistas, pues definitivamente discriminamos con base en el color de piel de las personas, sus rasgos f\u00edsicos y sus procedencias\u201d, afirma Rodrigo Llanes Salazar, doctor en Ciencias Antropol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n
\u201cParticularmente, en Yucat\u00e1n encontramos discriminaci\u00f3n racista hacia la poblaci\u00f3n maya, poblaci\u00f3n afrodescendiente y algunos grupos migrantes\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El investigador del Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales (Cephcis), en el \u00e1rea de antropolog\u00eda jur\u00eddica, se\u00f1ala que en el Estado la discriminaci\u00f3n m\u00e1s notable ocurre hacia los mayas.<\/p>\n\n\n\n
\u201cSe les discrimina no solo por su color de piel, sino tambi\u00e9n por sus apellidos, forma de hablar y de vestir o su comunidad de origen\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cPor lo tanto, el problema del racismo debe ser atendido en esos tres niveles: el trato directo entre personas y grupos; a nivel estructural y a nivel simb\u00f3lico\u201d, precisa.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan explica, un acto racista directo entre personas debe denunciarse ante el Consejo Nacional para la Prevenci\u00f3n de la Discriminaci\u00f3n (Conapred) a fin de que \u00e9ste investigue el caso.<\/p>\n\n\n\n
\u201cA nivel estructural se deben formular pol\u00edticas p\u00fablicas, entre ellas acciones de \u2018discriminaci\u00f3n positiva\u2019 o \u2018afirmativa\u2019 para contrarrestar la historia de exclusi\u00f3n que han sufrido los grupos vulnerables, as\u00ed como pol\u00edticas de redistribuci\u00f3n m\u00e1s amplias\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n\n\n\n
\u201cA nivel simb\u00f3lico se debe trabajar en campa\u00f1as que modifiquen las representaciones y los discursos sobre los grupos discriminados de manera racista\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Llanes Salazar indica que los tres niveles est\u00e1n conectados entre s\u00ed y las instituciones que forman a las personas, como la escuela, la familia y los medios de comunicaci\u00f3n, \u201cjuegan un papel muy importante\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEn una familia se puede decir que todas las personas somos iguales y tenemos los mismos derechos, pero si los adultos tratan de manera desigual y humillante a otros por su color de piel, comunidad de origen o posici\u00f3n socioecon\u00f3mica es probable que las y los ni\u00f1os reproduzcan esas pr\u00e1cticas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El investigador aclara que racismo y discriminaci\u00f3n no son necesariamente lo mismo. El Diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola define a la discriminaci\u00f3n, primero, como \u201cseleccionar excluyendo\u201d y, segundo, \u201cdar trato desigual a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, pol\u00edticos, de sexo, de edad, de condici\u00f3n f\u00edsica o mental, etc.\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cTomando en cuenta la primera definici\u00f3n, constantemente discriminamos (por ejemplo, discriminamos al elegir frutas en buen estado excluyendo las que se encuentran en mal estado, golpeadas, podridas, etc.). El sentido que nos interesa aqu\u00ed es el segundo: dar un trato desigual a una persona o colectividad por diferentes motivos. Como podemos apreciar en la definici\u00f3n, se puede discriminar por motivos raciales, pero tambi\u00e9n de g\u00e9nero (por ejemplo, incluir a hombres para ciertos puestos de trabajo y excluir mujeres, personas transg\u00e9nero o transexuales), religiosos (por ejemplo, incluir cat\u00f3licos y excluir musulmanes), entre otras posibilidades. Ahora, en el contexto de la pandemia de Covid-19, observamos discriminaci\u00f3n negativa hacia el personal de salud\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl racismo\u201d, contin\u00faa, \u201ces un tipo de discriminaci\u00f3n que se basa en la idea de \u2018raza\u2019 o, en t\u00e9rminos m\u00e1s generales, en los atributos f\u00edsicos de las personas y las ideas que asociamos con dichos atributos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEn M\u00e9xico no empleamos de manera oficial la categor\u00eda \u2018raza\u2019 como s\u00ed lo hace Estados Unidos. Asimismo, desde la Revoluci\u00f3n mexicana, el Estado mexicano ha promovido la idea de que los mexicanos somos una sociedad \u2018mestiza\u2019, producto de la mezcla de los ind\u00edgenas prehisp\u00e1nicos y los espa\u00f1oles. Muchas veces se concluye que, como somos mestizos, no somos racistas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEste relato es una fantas\u00eda por lo menos por dos sentidos: por un lado, excluye a muchos otros grupos que han formado parte de la historia de M\u00e9xico, como la poblaci\u00f3n afrodescendiente, china, coreana, libanesa, etc\u00e9tera; por otro, a pesar de las mezclas \u2014que son mucho m\u00e1s diversas que la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola e ind\u00edgena\u2014, glorificamos la parte ind\u00edgena solo como un pasado prehisp\u00e1nico que habita en los museos, los libros de Historia y las zonas arqueol\u00f3gicas, y discriminamos a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena actual\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cAs\u00ed que, en t\u00e9rminos generales, s\u00ed, los mexicanos somos racistas, pues definitivamente discriminamos con base en el color de piel de las personas, sus rasgos f\u00edsicos y sus procedencias\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El caso de Yucat\u00e1n<\/p>\n\n\n\n
El investigador agrega que en Yucat\u00e1n se observa discriminaci\u00f3n racista hacia la poblaci\u00f3n maya y a la afrodescendiente, al igual que a algunos grupos migrantes.<\/p>\n\n\n\n
A los mayas \u201cse les discrimina no solo por su color de piel, sino tambi\u00e9n por sus apellidos, forma de hablar y de vestir o por su comunidad de origen. A todo esto se suma el factor de clase socioecon\u00f3mica\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cSe comete un acto de discriminaci\u00f3n cuando una persona insulta a otra dici\u00e9ndole \u2018pareces indio\u2019 o \u2018pareces de pueblo\u2019, cuando se burla de una persona porque habla con un marcado acento maya (u ordenando las palabras de acuerdo con la sintaxis maya), cuando se excluye a una persona por su apellido o cuando consideramos que una persona con rasgos cauc\u00e1sicos es m\u00e1s bella, inteligente o capaz que una con rasgos ind\u00edgenas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLamentablemente, la lista de ejemplos puede ser mucho m\u00e1s larga. Pero tambi\u00e9n se discrimina racialmente cuando se aplican los prejuicios anterior al interior de grupos que no se consideran ind\u00edgenas. Por ejemplo, cuando en una familia de clase media o alta se considera menos valiosa a una persona que tiene un color de piel m\u00e1s oscura que el resto de la familia\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cNo se tiene que tratar mal a una persona de otro grupo para discriminar de manera racista, pero no debe de olvidarse que quienes m\u00e1s sufren la discriminaci\u00f3n racial son los grupos m\u00e1s vulnerables\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cMe parece importante se\u00f1alar que la discriminaci\u00f3n racial no solo se expresa en el trato directo entre personas, como cuando se insulta o excluye a otra persona. Tambi\u00e9n existen manifestaciones estructurales y simb\u00f3licas de la discriminaci\u00f3n racial. Al respecto, me parece \u00fatil la figura del \u2018tri\u00e1ngulo de la violencia\u2019 que formul\u00f3 el soci\u00f3logo noruego Johan Galtung. La violencia directa, en este caso los actos directos de discriminaci\u00f3n racial, como un polic\u00eda blanco golpeando o asfixiando y matando a una persona afrodescendiente, es la m\u00e1s visible. Es la que m\u00e1s indigna. Pero esta violencia directa, que es la punta superior del tri\u00e1ngulo, es sostenida por una base conformada por la violencia estructural y simb\u00f3lica, que no siempre es visible\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cGeneralmente no \u2018vemos\u2019 la discriminaci\u00f3n racista estructural que se manifiesta en hechos como que la mayor pobreza en el Estado se encuentra en los municipios con mayor poblaci\u00f3n ind\u00edgena; en los \u00edndices de acceso a la educaci\u00f3n, a los servicios de salud, etc\u00e9tera; o en la distribuci\u00f3n de los principales puestos de poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cPor otra parte, la discriminaci\u00f3n racista simb\u00f3lica que se puede apreciar en las representaciones reproducidas en la publicidad no siempre es vista como discriminaci\u00f3n. Cuando se anuncian complejos inmobiliarios de lujo en M\u00e9rida, casi siempre \u2014si no es que siempre\u2014 figuran familias blancas. Esto no quiere decir que los dise\u00f1adores de esa publicidad sean \u2018malas\u2019 personas, pero claramente se reproduce una asociaci\u00f3n simb\u00f3lica, en donde vinculamos lujos con personas blancas y a las personas con piel de color m\u00e1s oscura o apellidos mayas los asociamos con personal de servicio en esos complejos inmobiliarios de lujo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl racismo estructural, expresado en la desigual distribuci\u00f3n de recursos, poder, bienes y servicios, y el racismo simb\u00f3lico, que se manifiesta en representaciones y discursos sobre los grupos sociales, son la base que sostiene los actos de discriminaci\u00f3n racial directos entre personas y grupos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En relaci\u00f3n con la violencia contra la mujer en este contexto, Llanes Salazar recuerda que la poblaci\u00f3n femenina sufre agresiones sin importar su condici\u00f3n socioecon\u00f3mica, color de piel o preferencia sexual, pero \u201ctambi\u00e9n es cierto que las mujeres ind\u00edgenas, afrodescendientes y migrantes sufren una doble y hasta triple discriminaci\u00f3n, por su condici\u00f3n de sexo, por su condici\u00f3n \u00e9tnico-racial y por su condici\u00f3n socioecon\u00f3mica (se puede incluir una cuarta discriminaci\u00f3n por la condici\u00f3n de g\u00e9nero, especialmente si son mujeres lesbianas, transg\u00e9nero o transexuales)\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cAnte la actual ola mundial de protesta contra la violencia racial no se debe perder de vista el problema de intersecci\u00f3n entre \u2018raza\u2019\/etnia\/color de piel-sexo-condici\u00f3n socioecon\u00f3mica. Puede que el motivo de la indignaci\u00f3n y la protesta sea la violencia contra un hombre, pero no debe olvidarse que, por lamentable y tr\u00e1gico que sea el caso, solo es la punta del iceberg del racismo estructural y simb\u00f3lico que sufre la poblaci\u00f3n afrodescendiente en Estados Unidos o la ind\u00edgena en M\u00e9xico\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa actual ola mundial de protesta contra la violencia racial puede ser una oportunidad para visibilizar m\u00e1s la discriminaci\u00f3n racial directa, estructural y simb\u00f3lica que sufren diversos grupos en el pa\u00eds. Visibilizar y reconocer el problema es un primer paso importante. Me parece muy positivo que se est\u00e9 hablando sobre el tema y que medios de comunicaci\u00f3n lo est\u00e9n abordando\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cHace cuatro a\u00f1os, Diario de Yucat\u00e1n public\u00f3 una entrevista a la doctora Eugenia Iturriaga Acevedo, a prop\u00f3sito de su investigaci\u00f3n sobre las \u00e9lites de M\u00e9rida y sus pr\u00e1cticas y discursos racistas hacia la poblaci\u00f3n maya. La entrevista gener\u00f3 una acalorada pol\u00e9mica y muchas personas respondieron que no hab\u00eda racismo en Yucat\u00e1n. Creo que ahora ha cambiado un poco esa percepci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cPero, m\u00e1s all\u00e1 de visibilizar y reconocer el problema del racismo, es importante que se formulen agendas y demandas m\u00e1s espec\u00edficas. Un buen ejemplo es la pel\u00edcula \u2018Roma\u2019, que fue utilizada por organizaciones a favor de los derechos de las trabajadoras dom\u00e9sticas y se logr\u00f3 incidir en legislaci\u00f3n sobre la materia\u201d.\u2014 Claudia Sierra Medina<\/p>\n\n\n\n
De un vistazo<\/p>\n\n\n\n
Motivos<\/p>\n\n\n\n
El investigador Rodrigo Llanes Salazar explica que se puede discriminar por motivos raciales, pero tambi\u00e9n de g\u00e9nero (incluir a hombres para ciertos puestos de trabajo y excluir mujeres, personas transg\u00e9nero o transexuales) y religiosos (incluir cat\u00f3licos y excluir musulmanes), entre otras posibilidades.<\/p>\n\n\n\n
Punta del iceberg<\/p>\n\n\n\n
\u201cAnte la actual ola mundial de protesta contra la violencia racial no se debe perder de vista el problema de intersecci\u00f3n entre \u2018raza\u2019\/etnia\/color de piel-sexo- condici\u00f3n socioecon\u00f3mica\u201d, considera. \u201cPuede que el motivo de la indignaci\u00f3n y la protesta sea la violencia contra un hombre, pero no debe olvidarse que solo es la punta del iceberg del racismo estructural y simb\u00f3lico que sufre la poblaci\u00f3n afrodescendiente en Estados Unidos o la ind\u00edgena en M\u00e9xico\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En la pantalla<\/p>\n\n\n\n
La pel\u00edcula \u201cRoma\u201d, de Alfonso Cuar\u00f3n, \u201cvisibiliz\u00f3 el problema del racismo contra la poblaci\u00f3n ind\u00edgena y, particularmente, las trabajadoras dom\u00e9sticas\u201d.<\/p>\n