Mirada antropol\u00f3gica<\/p>\n\n\n\n
Rodrigo Llanes Salazar (*)<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Diario de Yucat\u00e1n<\/p>\n\n\n\n
El mes pasado, la conocida empresa de juguetes Mattel lanz\u00f3\nal mercado la Barbie del D\u00eda de Muertos. Con la cara pintada como catrina y\nportando un vestido negro decorado con mariposas monarca y flores de cempas\u00fachil,\nesta mu\u00f1eca fue anunciada como una celebraci\u00f3n de la cultura mexicana.\n\u201cNormalmente revisamos distintas maneras para mantener involucradas a las\nchicas y a su familia para que adquieran conocimientos y celebren culturas\u201d,\nexpres\u00f3 Michelle Chidoni, portavoz de la empresa.<\/p>\n\n\n\n
En un art\u00edculo sobre la Barbie del D\u00eda de Muertos publicado\nen \u201cThe New York Times\u201d, Sandra Garc\u00eda explica que \u201cen la cultura mexicana se\ncree que el D\u00eda de Muertos (2 de noviembre) es cuando se abre un portal. A\ntrav\u00e9s del cual las almas de los muertos pueden convivir con las de los vivos,\nfestejo en el que se rinden honores a seres queridos que han fallecido\u201d (NYT,\n12-9-19).<\/p>\n\n\n\n
Antes de continuar con el debate sobre la Barbie del D\u00eda de\nMuertos, deteng\u00e1monos un momento en una de las expresiones empleadas por\nGarc\u00eda: \u201cen la cultura mexicana\u201d. \u00bfEs correcto hablar de la \u201ccultura mexicana\u201d\no de la \u201ccultura estadounidense\u201d o la \u201ccultura yucateca\u201d? \u00bfDe qu\u00e9 estamos\nhablando cuando usamos la palabra \u201ccultura\u201d? Como con toda palabra, el significado\nde \u201ccultura\u201d depende del uso que se le est\u00e9 dando en cada situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En el art\u00edculo del \u201cNew York Times\u201d, cultura remite\nprincipalmente a una tradici\u00f3n celebrada por un pueblo. Pero su significado es\nproblem\u00e1tico: \u00bfacaso todos los mexicanos creen que el 2 de noviembre se abre un\nportal que conecta a los muertos con los vivos? Desde luego que no. Pero\nsupongo que resultaba m\u00e1s sencillo escribir \u201cen la cultura mexicana\u201d que \u201cpara\nlas creencias de algunos mexicanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Pero adem\u00e1s de remitir a la tradici\u00f3n de un pueblo, el uso\nde la \u201ccultura mexicana\u201d en el art\u00edculo del \u201cNew York Times\u201d tambi\u00e9n remite a\notro sentido actual de la cultura, aquel otorgado en el contexto de la\ndiscusi\u00f3n sobre la \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201d. En este caso, cultura remite a algo\ncon significado, a un valor con arraigo local, en contraposici\u00f3n al fr\u00edo\ninter\u00e9s material de las mercanc\u00edas. \u201cObviamente es apropiaci\u00f3n cultural (\u2026)\nTodo se trata de publicidad (\u2026). \u00bfAcaso nuestra cultura se est\u00e1 beneficiando\necon\u00f3micamente de ello?\u201d, coment\u00f3 sobre la Barbie Mariluz Gonz\u00e1lez, conductora\nde un programa de radio entrevistada para el art\u00edculo del \u201cNew York Times\u201d.\nAs\u00ed, el uso de \u201ccultura\u201d en este caso se vincula con otras \u201cconversaciones\u201d\nsobre la apropiaci\u00f3n cultural. Por ejemplo, cuando la Secretar\u00eda de Cultura\nfederal de M\u00e9xico denuncia la apropiaci\u00f3n cultural que han cometido empresas\ncomo Carolina Herrera y Louis Vuitton al emplear elementos de bordados\nartesanales de las comunidades de Tenango de Doria, del Istmo de Tehuantepec y\nde otras regiones del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n
En este caso, cultura remite a patrimonio, a un referente de\nidentidad valioso que hay que defender frente a extra\u00f1os enemigos, ya sean\nviajeros y expedicionarios europeos en el siglo XIX denunciados de saquear\npiezas arqueol\u00f3gicas o empresas globales que usan motivos de dise\u00f1os ind\u00edgenas\nen sus mercanc\u00edas de lujo.<\/p>\n\n\n\n
Pero, como anunci\u00f3 la portavoz de Mattel, para otras\npersonas la Barbie del D\u00eda de Muertos es una celebraci\u00f3n de M\u00e9xico, un homenaje\nque puede ser motivo de orgullo para los mexicanos. Me permito citar el\ncomentario de una cliente en Amazon: \u201cSe nota la delicadeza y la calidad en\ncada detalle de la mu\u00f1eca: esta (sic) preciosa! (\u2026) Cuando le\u00ed que saldr\u00eda esta\nBarbie la verdad no sab\u00eda que pensar porque el d\u00eda de muertos se ha\ncomercializado much\u00edsimo y a veces sin cuidar el verdadero significado de la\ntradici\u00f3n, pero decid\u00ed arriesgarme y comprarla para regalarsela (sic) como\ncolecci\u00f3n a mi sobrina, que precisamente vive fuera de M\u00e9xico, y la verdad es\ndigna de enorgullecerse\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En el comentario de una persona podemos apreciar los\ndiversos usos de la noci\u00f3n de cultura en el caso de la Barbie de D\u00eda de\nMuertos: la connotaci\u00f3n negativa de la mercantilizaci\u00f3n (o comercializaci\u00f3n) de\nla cultura, la idea de que las tradiciones tienen significados \u201cverdaderos\u201d y\nque la mu\u00f1eca es un homenaje, que provoca orgullo. M\u00e1s interesante a\u00fan es que\nla mu\u00f1eca fue un regalo para una persona que vive fuera de M\u00e9xico: \u00bfella es\nparte de la cultura mexicana aunque no viva en M\u00e9xico?, \u00bfqu\u00e9 significa la\n\u201ccultura mexicana\u201d cuando no todas las personas en M\u00e9xico comparten esa cultura\ny cuando personas que viven en M\u00e9xico s\u00ed lo hacen?<\/p>\n\n\n\n
En este punto cabr\u00eda ofrecer una definici\u00f3n del concepto de\n\u201ccultura\u201d. El inconveniente es que, en 1952, los distinguidos antrop\u00f3logos\nAlfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron 164 definiciones de \u201ccultura\u201d y, en\n2006, Sandra Faulkner, John Baldwin, Sheryl Lindsley y Michael L. Hecht\nidentificaron otras 313 definiciones del t\u00e9rmino.<\/p>\n\n\n\n
A pesar de la gran diversidad de definiciones de cultura, la\ngenealog\u00eda de esta palabra y algunas discusiones contempor\u00e1neas sobre el\nt\u00e9rmino pueden ayudarnos a delimitar el sentido del concepto. De acuerdo con\nFaulkner y sus colegas, la palabra cultura proviene del lat\u00edn \u201ccolere\u201d, que\nsignifica labrar la tierra. El t\u00e9rmino deriv\u00f3 en el lat\u00edn \u201ccultuvare\u201d, que\nsignifica preparar la tierra para cultivos, as\u00ed como en \u201ccultus\u201d, que significa\ncuidar de, desarrollar, adorar o rendir culto.<\/p>\n\n\n\n
Estos sentidos pasaron al franc\u00e9s, en donde \u201cculture\u201d\nsignific\u00f3 labrar la tierra, al alem\u00e1n \u201ckultur\u201d, tambi\u00e9n con un sentido de\ndesarrollo agr\u00edcola \u2014aunque m\u00e1s tarde tambi\u00e9n a las personas que se cultivan\ncon conocimientos\u2014, hasta pasar al ingl\u00e9s, en donde la palabra \u201cculture\u201d se us\u00f3\ncomo un grupo o personas que comparten un sistema de ideas, creencias, normas,\nentre otros elementos. Las definiciones que nos ofrece actualmente el\nDiccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola conservan los sentidos anteriores: \u201c1.\nCultivo. 2. Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su\njuicio cr\u00edtico. 3. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y\ngrado de desarrollo art\u00edstico, cient\u00edfico, industrial, en una \u00e9poca, grupo\nsocial. 4. Culto religioso\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Como ilustra el caso de la Barbie de D\u00eda de Muertos, resulta\ndif\u00edcil seguir definiendo cultura como el conjunto de modos de vida y\ncostumbres de un grupo social. La \u201ccultura mexicana\u201d no es el conjunto de modos\nde vida y costumbres de la poblaci\u00f3n mexicana. Sin embargo, es com\u00fan seguir\nescuchando o leyendo usos de la cultura en ese sentido. Por ejemplo, cuando se\nhabla de la \u201ccultura mil\u00e9nial\u201d o una \u201ccultura digital\u201d, la cual estar\u00eda\nconformada por diversas \u201csubculturas\u201d: desde la cultura de los \u201cinfluencers\u201d\nhasta la de los \u201ctipos de las esposas\u201d (s\u00ed, un art\u00edculo del \u201cNew York Times\u201d\nrefiere a la subcultura de los tipos de las esposas, hombres casados que\npublican contenido sobre sus esposas -NYT, 13-6-19).<\/p>\n\n\n\n
Aunque existan cientos de definiciones sobre cultura, muchos\nestudiosos coinciden en que la cultura es una creaci\u00f3n humana, a trav\u00e9s de la\ncual nos adaptamos al mundo y le damos sentido a la realidad, ya sea de manera\nconsciente o no. Como creaci\u00f3n humana, la cultura es transmitida socialmente y\nse expresa en pr\u00e1cticas, discursos, conocimientos, tecnolog\u00edas, normas y\nvalores.<\/p>\n\n\n\n
Y todo esto tiene lugar en relaciones de poder entre\npersonas y grupos. As\u00ed, las y los estudiosos de la cultura hablan del tema cada\nvez menos como sustantivo equivalente a un grupo (por ejemplo, la \u201ccultura\nmaya\u201d o la \u201ccultura yucateca\u201d) y refieren m\u00e1s a la cultura como un adjetivo, a\nuna dimensi\u00f3n \u2014creativa, significativa, colectiva\u2014 de la vida humana.<\/p>\n\n\n\n
Pensar la cultura como creaci\u00f3n humana para dar sentido y\nadaptarnos al mundo, que es compartida y transformada de manera colectiva en el\nmarco de relaciones de poder, en vez de concebirla solo como sin\u00f3nimo de modo\nde vida y costumbres de un grupo puede ayudarnos a abordar de manera cr\u00edtica\ndiscusiones sobre la \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201d como en el caso de la Barbie de D\u00eda\nde Muertos. Sobre todo, puede ayudarnos a ser m\u00e1s cr\u00edticos con las a\u00f1oranzas de\ngrupos \u201cidentitarios\u201d que a\u00f1oran una \u201ccultura homog\u00e9nea\u201d \u2014homog\u00e9nea blanca\u2014 en\nAlemania, Hungr\u00eda o los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n
Recordemos que el asesino de El Paso, Texas, que mat\u00f3 a 22\npersonas, denunci\u00f3 que una \u201cinvasi\u00f3n hispana\u201d estaba provocando un \u201creemplazo\ncultural\u201d en los Estados Unidos o que grupos ultraconservadores rechazan las\nreivindicaciones de derechos humanos de grupos feministas y LGBT al\nconsiderarlas \u2014err\u00f3neamente\u2014 \u201cmarxismo cultural\u201d. Son usos peligrosos de la\nnoci\u00f3n de cultura ante los que hay que recordar que los estudios sobre cultura\nnos recuerdan que no hay grupos culturalmente homog\u00e9neos y que los roles de las\nmujeres o el matrimonio no son fen\u00f3menos naturales sino creaciones humanas que\nhan variado en el tiempo y en el espacio.\u2014 M\u00e9rida, Yucat\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n
Investigador del Cephcis-UNAM<\/p>\n